Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней!

Рождение человека есть ни что иное как явление миру новой загадки, которая будет разгадана только после его последнего вздоха. Период же между этими двумя событиями, называемый попросту жизнью, внесет в наш мир нечто свое, неподдельно-оригинальное, добавив новую черту и, быть может, изменив его историческое движение.
Никто не может войти в мир и остаться незамеченным. Можно прожить несколько секунд, либо дожить до глубокой старости, можно быть добрым или злым, можно приносить пользу или вред, а чаще всего и то, и другое, но он невозможно остаться незамеченным. На протяжении нашей жизни мы, так или иначе, оставим свой отпечаток в сердце хотя бы одного человека, соприкоснувшегося с нами.
Говоря о рождении, стоит заметить, что первый праздник, связанный с приходом в мир нашего Спасителя, связан именно с рождеством его Матери – Девы Марии. Это событие возвестило миру приблизившееся спасение, исполнение надежд наших праотцев: ветхозаветных праведников и пророков. Рождение Богородицы приготовило человеку жизнь вечную в откровенном общении с его Небесным Отцом. Таким образом, оно стало начальной точкой на пути спасения рода человеческого: «Ныне земная и небесная соединяются во спасении душ наших» (см. стихиры на Господи воззвах). Речь идет о спасении не только ожидаемом, прикровенном и символическом, каким мы видим его в Ветхом Завете, но реальном, всепобеждающем и таинственном.
На протяжении всего литургического года мы будем совершать память того, или иного события связанного с  осуществлением нашего спасения, но все они, начиная от Рождества Богородицы и заканчивая Пятидесятницей, составляют единое целое. Необходимо научиться воспринимать их сквозь призму уже совершившегося и вошедшего в мир спасения, в противном случае мы не ощутим их глубину и значение. Рождество Богородицы наполнено смыслом только потому, что после него было Рождество Христово, Его крестная смерть «за жизнь мира» и Его личное Воскресение, ставшее Воскресением всеобщим, доступным всякому стремящемуся войти в его реальность. Церковная гимнография довольно четко отобразила это единство. В одной из стихир мы видим, что воспевая Рождество Богородицы, Церковь в то же самое время воспевает Христа пришедшего, «который спасение содевает». Необходимо заметить, что в этой фразе спасение не представлено как совершенное, или которому предстоит совершиться, но именно совершающееся в настоящем, находящееся в реальности нашего бытия и составляющее неотъемлемое целое нашей жизни. Другими словами, Церковь возвещает спасение, которому мы должны стать причастниками не завтра, и не спустя несколько лет, и, тем более, не после нашей телесной кончины, а именно сейчас. В этом состоит все чудо литургической реальности, которая не отделяет историческое событие от конечного результата. Таким образом, в Рождестве Богородицы мы празднуем и Страсти Христовы, и Его Пасху, разрушая этим всякое притязание на то, что Богородица не имела выбора и была предопределена быть той, кем Она стала. Если бы мы отделили ее Рождество от всего, что за ним последовало, это было бы именно так. Но после Рождества будет Благовещение, когда из уст Приснодевы прозвучат слова: « Се раба Господня; да будет ми по слову твоему» (Лк 1,38), которые поставят все на свои места, оставив за ней право принять, либо отклонить волю Господню. “Се раба Господня” до последнего вздоха, до готовности видеть своего распинаемого Сына и Бога, до готовности стать матерью всякому просящему помощи и заступления. Не случайно, на вечерни в канун Рождества Богородицы мы читаем одну из глав Притчей Соломоновых, которая нам повествует о Премудрости приготовившей трапезу, и взывающей всякого прийти на «Чашу». Воистину безумен тот, кто уклонится от божьего зова.

Какова чаша была уготована для Богородицы? Какую чашу она приняла с кротостью и послушанием? Об этом нам говорит праведный Симеон, который, увидев рожденного Бого-Младенца, принесенного родителями в храм, воскликнул: « Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу». (Лк 2,34-35). Страдания и крестная смерть Христа исполнят это пророчество до последней йоты, а Воскресение объяснит и раскроет смысл всей истории человечества. Оно наполнит смыслом видения пророков, сделает драгоценной кровь мучеников, победит «мир», расторгнет занавес Небесного Царствия, явит нам его реальность и сделает нас небожителями.
Вся эта необъятность сводится к появлению младенца, родившегося естественным образом от Иоакима и Анны, людей праведных и преданных Богу, любящих друг друга, так как, из предания, нам известно, что на протяжении семейной жизни у них не было детей, а это могло стать веским поводом для расторжения брака. Рождество Богородицы является плодом любви и чистоты, плодом «соработничества» Бога благословляющего и соучаствующего, а иногда испытывающего, и человека слушающего голос Божий и желающего быть сосудом Его благодати. Рождество Богородицы возвеличивает семейные узы, являет их чистоту и непорочность, воспевает любовь всепобеждающую, надежду долготерпящую, основанную на вере и преданности Творцу и Богу нашему.

Иеромонах Алексий (Милютин)